Празднование Маланки в Украине

Тринадцатого января в Украине отмечается праздник Маланки, названный так в честь преподобной Мелании Римлянки, день памяти которой приходится на канун Нового года по старому стилю. Другие названия этого праздника – Щедрый Вечер и Щедрая Кутья. На Рождество заканчивается пост, поэтому на Щедрой вечере стол изобилует мясными блюдами, в отличие от ужина в Святой Вечер. Для Щедрого вечера готовят щедрую кутью. В народе многие блюда, традиционно готовящиеся на этот ужин, в честь праздника называют маланками. К ним относится и очень любимая украинцами кровянка, и обрядовый хлеб, который пекут накануне праздника.

С выпечкой праздничного хлеба связан интересный народный обряд, имеющий целью повысить урожайность сада. Хорошо вымесив тесто для хлеба, хозяйка не мыла руки, а выходила с мужем в сад. Она несла перевесла, сплетенные заранее из соломы, которой были осыпаны пол и стол еще с Рождества. У мужа в руках была палка или топор. Мужчина три раза стукал по дереву, которое в прошедшем году дало слабый урожай, и грозился его срубить, если дерево будет плохо родить. Женщина выступала защитницей и от лица дерева просила его не рубить, а обвязать перевеслом. Она счищала тесто с рук о ствол дерева и обвязывала его перевеслом.

Считалось, что дерево должно испугаться хозяйской угрозы, и на следующий год не лениться, а давать обильный урожай. На Маланку и в Новогоднюю ночь растения и животные, по поверью, понимают речь людей. Животные даже могут говорить этой ночью, а значит, рассказать Богу о том, как с ними обращаются их хозяева. Поэтому день Маланки для домашней живности тоже можно назвать праздничным – за ними особенно тщательно ухаживают, балуют вкусным и обильным кормом.

Немалое внимание уделялось и домашней печке. Ее чистили, подбеливали, прихорашивали. Считалось, что в предновогоднюю ночь печь будет танцевать. Чтобы не мешать танцам печки лишним грузом, в эту ночь на печь никто не садился, не ложились на нее спать, не клали на нее вещи.

После захода солнца начинали ходить по селу от дома к дому веселые ряженые щедровальники – молодые ребята в костюмах. Они сопровождали свое шествие музыкой на народных инструментах и шутливыми песнями. Щедровальников приглашали в дом, где они исполняли праздничные щедривки, веселили хозяев. Отдельно ходили и группы девушек, но они бывали не столь многочисленны, как у ребят, и девичьи компании, в отличие от парней, не заходили в хаты, а щедровали во дворах.

Костюмы ребята составляли из обычной одежды и подручных предметов, а также изготавливали специально для щедривок. Основные герои костюмированного представления щедровальников – Маланка, Василь, Дед и Баба, Коза, Кот, Медведь, Журавль и Цыгане. Парень, который изображал Маланку, надевал юбку, цветной платок, лицо натирал мелом, глаза и брови подводил сажей, на губы и щеки наносил красный сок калины или свеклы. Атрибутом «Маланки» была кудель, которую она носила в руках. В некоторых местностях роль Маланки выполняла красивая, с пышной фигурой замужняя женщина.

Для создания образа Козы парень выворачивал кожух шерстью наружу и так надевал, рогами служили рогатины, между «рогами» вешали колокольчик. На рогатину крепили две небольшие доски с клочком пеньки, что означало пасть Козы и бороду. «Коза» открывала «пасть» и со стуком закрывала, что пугало малышей и смешило взрослых. Хвостом Козы был старый веник. Крупный крепкий парень наряжался Медведем. Он тоже надевал вывернутый кожух, ноги обвязывал соломой, сеном, шкурками овец. Шкуры использовались и для изготовления масок. Для изображения Журавля парень ходил на ходулях, но мог и просто прикрепить к себе шест с искусственной головой журавля, изображая длинную журавлиную шею.

Если щедровали девушки, то они сами представляли и Маланку, и Василя. Они наряжались в колоритные одежды и ярко разрисовывали лица. Нередко девушки из ряженых персонажей представляли только Маланку.

Щедровальники, подходя к хате, начинали петь песни, прося у хозяев разрешения войти в дом и щедровать. Конечно, им давали разрешение войти, так как посещение дома ряжеными было хорошей приметой на весь год. Зайдя в хату, ряженые пели щедривки, величая всех членов гостеприимной семьи. После этого приступали к песням о Маланке, которая делала вид, что прядет кудель, и изображала все прочие действия, о которых пелось в щедривке. Маланка была комическим персонажем, поэтому исполняла все домашние дела наоборот: обувь ставила на лавку или стол, подметала сор от входа к центру комнаты, старалась побелить пол и делала прочие смешные глупости. Хозяевам приходилось ограничивать ее старания и следить за ее руками, чтобы Маланка ничего не смогла украсть, ведь за украденную вещь Маланка потребует выкуп. Если Маланке удавалось украсть вещицу девушки, то в этом году девушка выйдет замуж. Поэтому хозяева иногда позволяли Маланке украсть что-то из девичьих вещей.

В разгар веселья раздавался топот и блеянье в сенях. Щедровальники объясняли, что это их Коза, которая замерзла и просится в дом. Хозяева для виду отказывались впускать Козу в дом, приводили различные шутливые причины: Коза съест цветы в вазонах, напугает детишек, потопчет пол и прочее. Но дети ждали чуда и просили старших впустить Козу в дом. Щедровальники их поддерживали и, расхваливая свою Козу, убеждали хозяев, что Коза очень умная, красивая, умеет петь песни и танцевать, рассказывает смешные басни и веселит людей. Хозяевам больше ничего не оставалось, как согласиться.

Козу впускали в дом, и она демонстрировала свои рога, пытаясь бодать хозяев, и щелкала дощечками – пастью. Все со смехом разбегались. Затем щедрувальники начинали петь, а Коза танцевала, изображая то, о чем пелось в щедривке. Но в это время заходили стрелки с ружьями и «стреляли» в Козу, или ударяли Козу по ноге. Коза падала, задрав ноги, и изображала умершую.

Этот ритуал, когда Коза умирает, остается загадкой для фольклористов. Коза с языческих времен считалась божеством плодородия земли. Даже сейчас козой называют неубранный участок поля или грядки. В мифологии разных народов боги урожая и плодородия внешне тоже напоминали козу. С давних времен известно, что растения хорошо растут на тех участках земли, на которых раньше держали скот.

Возможно, что символическая смерть Козы означала умирание природы на зимний период. Потому что Коза, как и природа, через некоторое время оживала, к большой радости людей. Но для этого надо было постараться. И хозяева дома, и щедровальники прилагали все силы и фантазию, чтобы парень, изображавший Козу, рассмеялся, и Коза «ожила». Сначала Козу пытался лечить «доктор», сопровождая свое лечение смешными комментариями, затем Козу щекотали, проверяли качество зубов, чтобы выяснить ее возраст. Если и после этого Коза не оживала, применяли крайнюю меру: пытались проверить, хорошо ли Коза доится. Такого парень-Коза уже не выдерживал, начинал выдираться и, под общее веселье, Коза оживала.

Никто и не сомневался, что Коза оживет, как никто не сомневается, что после зимнего замирания природа обязательно оживет, к всеобщей радости. Поэтому и оживание Козы сопровождалось смехом и радостью, а смех, как известно, отгоняет злых духов. Кроме того, смех в новогоднюю ночь обеспечивает на весь год много веселья и счастья. Заканчивая представление, щедровальники в песенной или стихотворной форме желали гостеприимным хозяевам в наступающем году всяческих благ и счастья, а затем просили награду Козе и каждому из персонажей, участвовавших в поздравлении. Хозяева делали вид, что дадут Козе сена и овса, но она отказывалась, а щедровальники объясняли, что их Коза питается пирогами, булочками, колбасой, шкварками и ветчиной, не откажется и от рюмочки. Так же просили угощения и денег для Маланки и прочих щедровальников. На раздачу гостинцев в дом заходили Цыгане, ведя на привязи Медведя. Они поднимали шум, устраивая гадания, пляски, предлагая подковать хозяйского коня или самого хозяина. Домашние безуспешно пытались спастись от услуг Цыган, тогда им на помощь приходили Стражники из числа тех же ряженых. Стражники выпроваживали всю шумную ватагу из дома и получали за это от хозяев деньги и гостинцы.

Ученые, исследовавшие украинские новогодние обряды, предположили, что христианской святой Мелании предшествовала языческая богиня Мокош (Макоша), которая покровительствовала женщинам. Богиня Мокош способствовала благополучным родам, помогала женщинам в домашних делах, особенно в прядении. Мокош была богиней плодородия, дождя, считалась сестрой Солнца, объединяла землю и небо. Богиня Мокош входила в пантеон самых важных языческих божеств, которые почитались в Киевской Руси.

В Новогоднюю ночь происходили соревнования групп ряженых меланкарей, которые устраивались на развилках дорог, на мостах или переходах через реку. В полночь к условленному месту подходили ватаги ряженых ребят. Сначала каждая команда выдвигала по одному ряженому борцу, одетому в костюм Медведя. Чей Медведь оказывался сильнее, та группа ряженых и считалась победившей. Но чаще всего всем ребятам хотелось поучаствовать в борьбе. Каждая ватага объединялась плотной командой и теснила соперников, выясняя, кто сильнее. Победившая команда могла первой перейти мост или перекресток.

Такой поединок, происходивший на границе двух миров, разделенных водой или дорогой, и в полночный час, определяющий границы суток, символизировал борьбу добрых сил с силами потустороннего мира, стремящимися навредить Маланке. Имеет символическое значение и одаривание гостинцами и деньгами щедровальников, ряженых в костюмы животных. Эти дары считались откупной жертвой за Маланку потусторонним силам.