Отображение мировосприятия через космогонические мотивы в украинском искусстве

  • Отзывов: 0
  • Просмотров: 7209
  • 0

Украинское искусство наполнено особыми, неповторимыми и выпестованными веками традициями, символами и метафорическими элементами. Большинство художественных произведений имеют закодированные символы, ярко демонстрируя весь спектр мифопоетичних представлений наших предков о мироздании и космосе с его стабильными и полностью размеренным устройством. По убеждению признанного ученого Н. Костомарова символ выступает визуально-образоным проявлением тех или иных нравственных идей отраженных в предметах физической природы. Однако такие образы полностью наделены духовными свойствами. По утверждениям все того же Н. Костомарова, физическая природа вещей воплощена через божественную любовь и творческие идеи воплощается в искусные формы. По наблюдениям академика Вернадского - произведения народного искусства, в которых тесно переплетается художественное осмысление с историко-социальными явлениями, как нельзя лучше отражают жизнь и развитие данного народа в тот или иной промежуток времени. Благодаря исследованию таких произведений можно подробно изучать и приблизиться к пониманию народной души. Согласно его определений, глубина символизма народно-художественного творчества обнаруживает Космос, который проходит через сознание человеческого существа.

Для мировосприятия украинцев характерно использование разнообразных предметов искусства полностью отражающих вселенские явления и реалии. Так, если обратить внимание и такие распространенные и привычные нам предметы как писанка или вышитый рушник, то можно проследить некую наполненность важными символами и общими знаниями предков на отнюдь не большой плоскости. К примеру, писанка олицетворяет космическое Райце, которое символизирует некий обобщенный ген жизни, некую небесную сферу, с которой появляются звезды и планеты. Если прояснить этот символ более подробно то Солнце отражается, как некая сосуд, а другие космические тела сферической формы как лоно Вселенной. Рушники же, в свою очередь отражали на своих полотнах зашифрованные в криптографические знаки и символы знания об общем строении Вселенной и месте человека в ней. Один из ключевых символов украинских вышитых рушников - Дерево жизни отождествляется с Центром Жизнь и наглядно показывает иерархическое видение структуры бытия нашими предками. В рушниковых вышивках тесно переплетаются народные представления о временно-пространственной структуре и моделе мироздания, с мировоззренческими ориентациями в космосе и упорядоченностью окружающего мира представлены в виде эстетически сложившихся предпочтений и духовных устремлениях.

Традиционно украинское мировосприятие отображается в виде образов объединяющих три плана бытия: небо, землю и потусторонний мир, то есть Верхнее, промежуточное и Долинное. Самыми распространенными видами такого триединства выступает конечно же Мировое Дерево или как его еще называют - Дерево Жизни. Возможно такая распространенность этого образа обусловлена определенной и четко выраженной три ярусность такого образа: вершок-ствол- вазон или корни дерева. Наряду с Древом Жизни в орнаменталистике обычно присутствует птица, выступающая охранником этого дерева и олицетворяет чистую и светлую душу. Мировое Дерево канонически изображается, появляющимся из вазона или чаши, четко указывая тем самым на происхождение своих корней с определенного вместилища-лона, аналогичного вселенной. Согласно украинской мифологии именно из глечика (кувшина) происходит Мир и Вселенная.

Исследуя тему Мирового Дерева, фольклорист К. Сосенко отмечал, что идея такого Дерева воспринимается народом как основной и первый фактор мироздания. Ярким подтверждением такой гипотезы является украинские колядки, которые являются отголоском древней традиции индоевропейских народностей. В образах колядок Мировое Дерево предстает в виде древнего вербального знака, такое дерево стоит посреди синего моря, в образе моря прослеживается символизм одной из первостихий, а на этом дереве три птицы советуются как мир «сноваты» (создавать). Далее путем использования аллегорий и метафор возникает замечательная мистерия создания мира: птицы ныряют в морскую глубину и получают со дна мелкий песок, который в дальнейшем станет черной землей; и золотой камень, выступающий символом для появления в дальнейшем солнца, луны и звезд на ясном синем небе. Однако, в некоторых источниках встречаются несколько иная вариация появления неба из синего камня. Так согласно трудов И. Нечуй-Левицкого синий и золотой цвета в украинской мифологии означают свет. В работе «Мировоззрение украинского народа» Нечуй-Левицкий трактует синее море как символ синего небесного пространства, среди которого плывут облака.

Основой Мироздания, некий стержень вселенной, символ космоса, источник жизни и гармонии в верованиях древних является само Небо. Исследовав семантику слова небо в разных языках и народах можно проследить практически тождественные трактовки, например, «небо» означает: жизнь, число, гармонию, порядок, пуп, середину, особенно ярко это видно в английском, ирландской, латинском, хеттской и валлийский языках. Довольно часто слово «небо» созвучно и используется как вариант синонима для понятия «Бог», а представители вида земноводных выступают символами божеств и Вселенной в целом. Также довольно часто значение «неба» соотносят с понятиями «направления мира», «пропастью», «сводом». Если ориентироваться на мифы народов мира то можно проследить мысленную связь неба с мировыми водами в который плавают все небесные светила, а именно небо создавалось из камня, воды и металла. По убеждению древних украинцев, Небо - река или океан на просторах которого путешествует Солнце. Иногда с Небом отождествляли корову, которую называли небесной и считали небожителем.

Для людей живших во времена мифоэпическою эпоху Небо представлялось куполом, полусферой, крышкой, крышой, что защищало их. Эту защиту усиливали и бесчисленные небесные силы, с помощью которых реализовывалась Божественная воля. До наших дней в бытовых предметах: коврах, рубашках, полотенцах, писанках пришли образы Рожаници или Матери-Богини с поднятыми или опущенными руками, в зависимости от положения рук такие образы благословляли либо Небо либо Землю. С принятием христианства эти образы трансформировались в две ипостаси Пресвятой Богородицы: Покрову и Оранту.

Неудивительным есть и тот факт, что интуитивно чувствуя или понимая первичность непостижимого источника Жизнь, вмешательство некоего Режиссера Бытия и таинственную Причину появления этой жизни олицетворяемой в форме земного неба, человечество обращало больше внимания на Высшие Сферы. Созерцая и анализируя тогдашние люди по крупицам впитывали откровения о мироустройстве и его небожителях. Важными образами в этих откровенно выступали птицы. По утверждениям хорошо известного в мире искусствоведения французского музейщика Люка Бенуаса, крылья птиц символизировали проявление духовных сил и высокий состояние существа. Возможно, именно из таких соображений птица является одним из самых любимых мотивов для украинского искусства. Довольно показательным является и тот факт, что перья использовали для головных уборов и причесок не только вожди индейцев, но и украинские девушки, которые обязательно включали перышки в свой свадебный венок.

Именно небо считалось многоярусным, обычно насчитывало до 8 сфер, и разделялось на пространство для атмосферных явлений и птиц, которое называли «воздушным» и местом для божественного дома и престола - «вышнего». П. Чубинский (известный фольклорист, этнограф и краевед) зафиксировал следующее народное представление: существует семь синих облаков, а восьмое-справедливое небо, где сидит Бог на своем золотом кресле, а рядом летают ангелы имеет красный цвет. Справедливое Небо иногда открывается, однако это происходит только на какую-то «оказию»: война, голод или примирения. В таком открытом небе люди видели фигуру человека с мечом - что давало знать о войне, или с мискою - то был знак на хороший урожай, рядом с этой фигурой виделись и головки ангелов. Именно в такой момент нужно было просить у Господа о спасении души.

В народном фольклоре также зафиксирована интересная структура особенностей неба, а именно: высокое небо состоит из трех слоев неизвестной материи, а расстояние между ними в двенадцать раз больше расстояния от земли до первых небес. В трудах фольклориста В. Гнатюка подробно подается представление о крае света, о том месте где сходятся небо и земля. В мыслях одних считалось в этом месте никто из живых еще не бывал, и там жил сильный и суровый народ, другие утверждали, что на краю света когда женщины стирают то кладут свое белье на небо, а по убеждениям третьих- душа человека после смерти несется на край света, туда, где начинается небо.

Познание мира древними жителями земли временами выделяется бинарной оппозицией Неба и Земли, как принцип мужского и женского, активного и пассивного начала, верха и низа. Такая пара в то же время воспринималась как небесная и как родители человека. Если обратить внимание на космогонические мифы то появление Неба описывается как «восстание» из хаоса, в украинской мифологии небо возникает из писанки или сосуды, а со священного брака Неба и Земли зарождается жизнь во Вселенной. Как уже отмечалось центром мира выступает Дерево Жизни, однако существует еще и другая вариация такого символа, а именно высокая Мировая Гора, вершина которой держит Небо, на котором живут Боги. Отголоском такой горы является убеждение украинцев, что небо и является некой горой на вершине которой смертные встречаются с Богом. Интересной и своеобразной кристаллом-моделью вселенной является традиционный украинский соломенный паук.

Интересным моментом в мировоззрении народа есть и тема путешествия людей на небо, а также принесение или дарения земных благ мифическими героями или самими богами. Это и появление огня и обучение ремеслам и обработке земли. Небо в таком контексте рассматривался предками не просто как дом для Божественных Сил, но и как место куда после смерти возвращаются люди - раем. Такой взгляд на небо был важным элементом в формировании и сохранении культа предков.

Символом небесной духовности, олицетворением отдельных богов, центром мира и источником жизни считалось Солнце. Культ этого небесного светила был одним из ключевых и всемирных. В Ипатьевской летописи, датированной 1114 годом, указано, что Солнце является сыном Сварога и является Дажбогом, однако по некоторым другим источникам богом солнца считали Сварога. По наблюдениям В. Шаяна первоначальное название самого Неба звучала как «Сварог» и «Свар» и было священным словом и звуком. Также фольклорист фиксирует поэтически мифологическое отношение к Солнцу, которое наделяется постоянными эпитетами: праведное, святое, красное, ясное, прекрасное. Впоследствии Солнце займет собственное отдельное место рядом с Всевышним, такое изменение хорошо видно с колядки согласно которой за столом сидят трое товарищей - светлое солнышко, ясный месяц и сам Бог Небесный. Подтверждением такого отношения к солнцу как отдельной силы есть и поучения Владимира Мономаха по которому необходимо отдать утреннюю похвалу Богу, а затем восходящему солнцу. Однако Солнце также считалось одной из ипостасей Всевышнего, поэтому Великий Князь поучал, что увидев солнце надо прославлять Бога с радостью. Поэтому совсем не случайно затмение воспринималось как похищение светила темными силами и предвещало беды и невзгоды. Довольно примечательным является и тот факт, что в христианстве Иисус предстает как Солнце Правды, а киевского князя Владимира Святославича в народе окрестили метафорически наполненным прозвищем - «Красное Солнышко».

В народных песнях и колядках солнце, луна и звезды персонифицируются и приобретают духовные черты, представляются как единая семья, где солнце женщина и мать, месяц - мужчина-отец и звезды их дети. В украинской мифопоетической традиции солнце изображалось в образах «матери», «красной девицы», «княгини», то есть исполнялось женских черт. П. Чубинский записал украинский колядку, в которой описывается как Солнце в образе богини-девицы одевается за золотой стеной (стена выступает образом красно-золотого неба на рассвете). В народном воображении солнце «пляшет», «играет», «жениться». Входные двери в домах и алтари в храмах ориентировались на восток именно в честь солнца.

Украинские обряды до сих сохранила признаки культа Солнца, образы которого изображаются и символизируются в традиционной и обрядовой выпечке: разнообразные караваи, булки, калиты, печенья; в писанках и крашанках; в отделке глиняной посуды, особенно той, что использовался в обрядовых действах; в головных уборах женщин и девичьих венках с лентами (венок с яркими лентами олицетворял многопроявность света Радугу) в поясах, украшениях и разнообразными действиями, обрядами и обычаями при праздновании ключевых для украинцев праздников: Рождества, Пасхи, Масленицы, Купала и других календарных и семейных мир.

Образ месяца - «ночного глаза Бога» вместе с Солнцем глубоко почитался. Так существовала традиция на молодой месяц говорить особые заговоры на благосостояние, здоровье, счастье и мир. Особое место Луна занимала в традициях украинского ведовства и мольфарства, благодаря своей цикличности и магнетизму. Культ этой планеты стал основоположником люнарной мифологии, с ее противостоянием света и темноты, активного мужского и пассивного женского начал (такая аналогия с китайским понятиями «инь и янь»). Согласно монографии этнопсихолога В. Куевда, вареники и действа с козой, что является неотъемлемым атрибутом празднования Щедрого вечера - праздника рождения Луны, которое наши предки называли Дедом или Дидухом.

Все что касалось неба играло особую и важную роль в жизни человека который жил в то время, не исключением были и звезды. Как правило, они возникали в образах детей или сестер Солнца, а иногда выступали как души людей. В украинской культуре даже существует богиня Заря, которая в виде молодой девицы имеет отношение к росе и небесной влаге. В народе бытует устойчивый фразеологизм, в котором говорится о «красной панне» вошедшей в церковь и «как звезда взошла» и «засияла». Особая роль отводились и большим скоплением звезд неким «семействам» звезд, например Млечному Пути. Такие представления дошли до наших дней в украинской культуре и в селах часто используются в приговорах при выпечке тех же свадебных обрядовых караваев.

Украинский бытовые предметы издавна украшались различными орнаментами полными мировоззренческой семантики. Эти орнаменты композиционно состоят из наиболее типичных и распространенных элементов архетипов плана точек, каракулей, зигзагов, прямых и спиральных линий, завитков, кругов, крестов и тому подобное. Среди основных групп и видов орнаментов (исследователи выделяют растительные, геометрические, зооморфные и антропоморфные орнаменты) можно отдельно выделить группу символов обозначающие небесные тела: луна, звезды, солнце. Такие космические символы тесно переплетаются и смешиваются с основными орнаментальными символами и мотивами. При использование космических символов, основное-центральное место, конечно занимают астральные знаки и образы солнца, луны, небесного огня и звезд, которые со временем трансформировались в цветочные образы. Широкому распространению космически-цветочных символов украинская вышивка, обязана французскому парфюмеру Анри Брокару, который в конце XIX века широко распространил узоры для вышивок на упаковках своей продукции, эти узоры были именно с такими космополитическими «розами» (на основе тех узоров даже создалась отдельная течение в вышивке Брокаровская). Однако еще С. Колос настаивал, что поздний орнаментальной мотив «полной розы» имеет не растительное происхождение, а является производным от солнца или звезд и имеет в себе солярную символику.

В противоположность осовремененным древнеукраинские артефакты были полны динамическими композициями, которые пытались воспроизвести вихорное движение по кругу с использованием центральных опор - разнообразные спирали, розетки, сварги, круги и другие. Самые известные и привычные нам символы такого движения и мировоззрения - волны, спирали, зигзаги, меандр, параллельные насечки постоянно встречаются в народных узорах и орнаментах, и имеют сходство с общепринятыми знаками фиксации небесных тел во Вселенной.

Созерцая такие орнаменты нельзя не вспомнить Трипольской систему орнаментов, в которой прослеживается четко выраженная космогоническая символика. Так согласно исследованиям нескольких ученых (а именно: Ю.Липа, Л. Чикаленко, В. Щербакивский) древнейшими элементами именно украинского орнамента является сварга - знак Сварога и бесконечник, который с временем трансформировался в меандр. Для трипольской орнаментики характерны сочетание художественного замысла мастера с важными и глубокими концепциями мировосприятия мифологии индоевропейских народов. Доминирующими мотивами в такой орнаментальной традиции являются: символ Солнца в виде быка или бычьих рогов, довольно часто между рогами изображался диск Солнца; образ Великой Матери-богини в виде женской фигуры; символ же Вселенной представлялся в виде три планового изображения земли, плодородия (образ Матери-Богини) и неба (образ Солнца-быка).

В культурах разных народов Солнце в виде геометрического представления, как правило, изображалось в виде круга с точкой посередине а Земля в противовес символизировалась квадратом. Различные «солнечные диски», то есть орнаментальное изображение крестов в круге, имеют отношение к символизму солнца и огня. Такие солярные знаки довольно часто находят место в художественных выражениях на полотнах ковров или полотенец, на вышитых рубашках, при отделке деревянных предметов резьбой, росписях писанок, интерьеров украинского жилья надгробных знаках и других предметах.

Важным и заметным элементом в украинском орнаменталистике, сохранившийся до наших дней является крест. Причем крест выступает не только как символ плодородия, но и как аспект трактовки мужского начала и небесного защиты. Кресты как древнейшие астрально-космические символы встречаются еще на памятниках буго-днестровской культуры протонеолитичного и неолитического периода. Следует отметить, что в таком контексте вертикальная линия ассоциируется с родительским-мужским началом, а горизонтальная соответственно с материнским-женским принципом, следовательно пересечение двух вселенских начал дает простейшую модель мира, центр в котором сходятся Небо и Земля.

Использование креста как символа в орнаменте довольно широкое от простого определения жизни, энергии, солнца или счастья к важному христианскому символу распятия Иисуса и символа космического Христа. Интересно, что крест ранними христианами и представителями других культур до IV тыс. н.э. считался символом Солнцепоклонения и язычества. Графическое проявление четырехконечного креста имеет свое продолжение в восьми- и шестилучевых звездах, символизирующие различные астральные тела на небе и победу света над тьмой. Часто такие «звезды» становились оберегами в жизни наших предков. По наблюдениям археолога В. Щербаковского основные мотивы и элементы орнаментов «кольца-солнышка», «звезды», «глаза», которые встречаются на керамике передньозиатських народностей времен неолита, а позже на греческой терракоте, имели свое глубокое магическое значение, служили знаками и символами божеств и магическими апотропоичнимы знаками. Именно такие функции, как некий отголосок культа солнца и как определенные обереговые знаки присущи солярным мотивам украинских орнаментов изображаемых на различных произведениях народного декоративно-прикладного искусства.

Подытожа все вышесказанное можно сделать вывод, что раскрытие семантического значения орнаментов возможно лишь благодаря исследованию мифологических источников, реконструкциям религиозных и общественных представлений, и верований той или иной эпохи и подробном изучению элементов обрядности и архаических культов. Веками символизм и способы изображения тех или иных событий и верований передавались от поколения к поколению не испытывая других воздействий и изменений, однако со временем символизм и сакральное значение все более упрощались. Поэтому глубокий анализ традиционной символики народа ведет, в первую очередь, к познанию и пониманию своей народной культуры, а уже потом к изучению первичных семантических значений символов. В таком контексте мифопоэтичное видение и представление наших предков, подтверждаются современными космогоническими концепциями и гипотезами, и свидетельствуют о культурной самобытности и духовной незаурядность украинской романтической натуры.

 
Оставить отзыв  ↓
 
Ещё никто не оставил отзывов.